白龍庵與西來庵的什家將，在日治時期，據報載雙方在廟會遶境出巡活動中，都曾擁有四、五團家將出軍的盛況。但至1915年，發生了西來庵抗日事件，余清芳以西來庵作為起事的號召地，事敗後西來庵被日方拆毀，其家將團遂解散銷聲，連帶白龍庵的五靈公信仰也面臨取締的厄運。原在台南府城的家將相關成員們，因避禍或者經商的機緣向外地發展，順便將家將的技藝與陣法，分向高屏與嘉義地區傳導，其中又以嘉義地區最為蓬勃發展，且發揚光大。
家將團傳衍到嘉義地區後，分裂成什家將與八家將兩大系統：
什家將系統，是以嘉邑城隍廟駕前的「吉勝堂」為共祖，師承西來庵的什家將，傳衍為以「義」、「拱」、「廣」、「吉」為字頭的眾多分系家將團。
八家將系統，則是以原在諸羅城外統有七境的王爺宮（慈濟宮）駕前的「如意振裕堂」為共祖，師承白龍庵如意增壽堂。慈濟宮如意振裕堂創立於1918年（大正7年），也是嘉義最早創立的第一個八家將團。所以八家將是在1918年才正式成團出現的，在此之前，家將團皆是什家將系統。
會有八家將系統，主要原因是與各家將團奉祀的主神有關。當時來自臺南白龍庵如意增壽堂的廖慈，為了避禍來到嘉義，並從臺南找其師兄蔡連擔任面師及法仔師共同創立振裕堂於慈濟宮。因慈濟宮主神五府千歲並非陰間司法神，故無文、武判官的編制。蔡連在指導扮將時，即清楚言明，千歲(王爺)神格較低，尚不夠配有文、武判官隨侍，所以也不傳此二將爺之步法於振裕堂，便省略二將成為八家將。
據統計，全臺灣「振」字脈系的家將堂館不計其數，單與如意振裕堂有師承關係的粗估應有50堂以上；除了分堂眾多以外，如意振裕堂的第3代面師葉海也是影響臺灣家將開面技法的關鍵人物。葉海原為繪製戲班畫布的人員，且曾隨團至南洋演大戲，因此將平劇的臉譜畫法融於原有的臺南臉譜內，將臺南面的「勾勒法」改為俗稱嘉義面的「填色法」，使家將臉譜線條更加明顯且細緻。目前全臺灣多數家將團也都使用「填色法」的臉譜繪製技巧。
「什家將」與「八家將」最大的分別在於隊伍最末「文、武判官」的有無。就家將團的說法，主神若是所謂的「王爺」，其神格不夠配有文、武判；以「振」字八家將系統來說，家將出軍一律無文、武判官的編制。而什家將系統因分支甚廣，主神信仰並不統一，所以什家將會視出軍緣由及欲護衛的主神決定是否要增加文、武判官。一般而言，只有陰廟(如五福大帝、霞海城隍或地藏王菩薩等)的遶境活動，會依照上述慣例，加開文、武判官，成為什家將；若主公為王爺者，則與八家將的編制相同，一律無文、武判。可見，雖然什家將與八家將的成員幾乎雷同，但其宗教上的分際卻十分清楚。
以下附圖為嘉邑慈濟宮如意振裕堂的八家將：甘、柳、謝、范四大家將及春、夏、秋、冬四季大神。
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