家將臉譜07-秋大神-冬大神

 秋大神

              秋大神，據傳為觀世音菩薩座騎大鵬鳥所幻化，所以臉譜都畫大鵬鳥臉，即鳥面。據說他的姓氏就姓「鵬」，故稱鵬大神。臉譜大都是大鵬鳥向下俯衝的形狀。在額頭處畫上尾翼，並延伸至紅色的尖嘴，兩頰則勾繪出展翅的羽翼狀。

家將臉譜06-春大神-夏大神

        春、夏、秋、冬四神，合稱四季神或四大帝君，位於甘柳范謝四將軍之後，故稱「後四將」。主要是負責審問，故有四季審堂之稱。四季神的來源及傳說紛紜而混亂，其臉譜與裝扮的由來傳說有三：

（1）源自中國傳統的五行概念。

（2）描繪四季的景物與現象。

（3）源自觀音菩薩身邊的四項寶物：手上的淨瓶、座下的蓮花、加上大鵬鳥以及似虎的座椅。而分別以葫蘆、蓮花、鵬鳥、老虎象徵之。

家將臉譜05-謝將軍-范將軍

謝將軍

        謝將軍又稱謝爺、七爺、大爺、高爺或捉神、白無常，本名為謝必安，其名諱意為：酬「謝」神明(或「謝」罪悔過)，「必」能得到平「安」。與范將軍同屬冥司大將，為宮廟活動或八家將系統中，最為重要的家將。

        據傳謝將軍為修練得道的白鶴所幻化，所以臉白且穿雪白長袍，身高約一丈四，因此扮演謝爺的，通常是全團身高最高者。

家將臉譜04 甘將軍-柳將軍

 甘將軍

       甘將軍本名甘鵬飛，又稱甘大神 、甘爺是八家將前四大將軍之一，位在陣左武差之後，與柳將軍負責捉拿犯人和鬼魂。

       甘將軍臉譜最大特徵是畫陰陽臉，俗稱陰陽仔。為了表現出陰、陽，善、惡的兩極特徵，大多在臉譜上以紅、黑或紅、綠兩色做對比，並由臉部正中分左右兩邊做畫，藉以彰顯陰陽善惡一體兩面的特性。

家將臉譜03-刑具爺-文武差爺

       在宮廟活動中，不論哪個家將團，走在最前方的就是肩挑刑具的刑具爺。他除了肩挑拷問罪犯用的刑具擔外，還兼具將團的指揮者，負責引導將團前進，勘查前行狀況。行進間會以碰撞刑具聲，引導腳步動作的節奏及掌握陣法，如遇有喪宅或其他家將陣團，他必須負責引導迴避；經過寺廟、紅壇，則需帶領全團行禮致敬。因此雖然刑具爺屬雜役角色，卻是全陣中非常重要的靈魂人物。通常都由資深的團員或團長擔任。

家將臉譜02-八家將

        白龍庵與西來庵的什家將，在日治時期，據報載雙方在廟會遶境出巡活動中，都曾擁有四、五團家將出軍的盛況。但至1915年，發生了西來庵抗日事件，余清芳以西來庵作為起事的號召地，事敗後西來庵被日方拆毀，其家將團遂解散銷聲，連帶白龍庵的五靈公信仰也面臨取締的厄運。原在台南府城的家將相關成員們，因避禍或者經商的機緣向外地發展，順便將家將的技藝與陣法，分向高屏與嘉義地區傳導，其中又以嘉義地區最為蓬勃發展，且發揚光大。

家將臉譜01-什家將

        台灣的家將文化始於清道光年間，當時駐守台灣的清軍，在台南瘟疫橫行時，以福州人為主的官兵祭拜源自大陸福建的瘟神五靈公，以祈求部隊平安。在中國民間信仰，五靈公曾經為救世人免受瘟疾而犧牲生命，所以成為逐疫之神，又名五瘟神或五福大帝。清總鎮署的福州籍官兵因感念神恩從「福州白龍庵」分靈五靈公來臺，於總鎮署衙門內建廟為「全臺白龍庵」， 祀奉五靈公主神老大顯靈公張元伯。家將文化也隨著「福州白龍庵」什家將傳衍至台南「全台白龍庵」的什家將，成為台灣家將之起源。(台南白龍庵的建立時間不會早於1863年(同治2年)，而家將團於1898年(明治31年)已開始活躍於白龍庵的驅瘟活動中)