家將臉譜16-家將辨識

        台灣家將從台南「全台白龍庵」的什家將開始(1898年起)，發展至今已有一百多年歷史，各式各樣的不同陣頭種類約有30種，但能風行於全國之家將種類只有「什家將」、「八家將」、「官將首」以及「臺疆八將衍派」四種而已。此四種家將類型總數超過五百團以上，是廟會中最常見的家將種類。其中官將首在80年代急速竄紅，超越了八家將，成為全台組陣最多的藝陣團體。

家將臉譜15-十三金甲戰帥

        除常見的傳統家將及官將首，在台灣還有一些獨一無二的類家將陣團，其中臉譜最特別的，當屬前述聖德宮姚府十二家司，及屏東東港豐隆宮的楚府千歲駕前十三金甲。豐隆宮主祀天上聖母，陪祀朱府千歲與楚府千歲，創建迄今已有50年歷史。

家將臉譜14-十二家司

        十二家司係屏東東港聖德宮所獨有，主祀姚府四千歲。民國五十三年，姚府四千歲降乩指點，成立了目前全台僅有的十二家司陣團。在姚府四千歲祭典遶境時，作為駕前護法神將。

              十二家司的成員和陣法都相當特殊，在東港享有極高的知名度。

家將臉譜13-官將首(三) 損將軍-增將軍

        官將首的增、損將軍，傳說原是地藏王菩薩所攝服的精靈，之後成為其駕前護衛。二位將軍可視察人間善惡，增將軍遇善人則增加其壽命，損將軍遇惡人則減損其壽命。官將首的臉譜係以底色來區分家將角色，所以不論畫甚麼線條紋樣或顏色，都必須維持主色與線條間的主從關係，才能分辨出角色的差異。其白色線條一般比八家將還粗，並且會勾勒出火焰圖案，鼻子旁則是水滴狀的造型。

家將臉譜12-官將首(二)

        新莊「文武大眾爺聖誕」的繞境迎神活動，因幅員廣大而分為新莊街區、中港區及頭前區三區分別進行。每一區要出巡前都要在地藏庵經過三進三出的喊班接令儀式，其過程為損將軍先將三叉戟交接給增將軍，並整理衣冠後，入廟向主神行跪拜禮，再接令旗，令旗上有「幽冥教主令」或「官將首令」字樣。接令旗後。然後才在自己的地區進行繞境活動；繞境結束後，又都要返回地藏庵執行繳令儀式，才算完成整個活動。現今新莊官將首組成有三、五、七人不等，其中以五人最為常見。但在地藏庵喊班接令的儀式，都依循傳統，維持以增、損三人為主。

家將臉譜11-官將首(一)

        始發於北台灣的家將團，除前述青山、鯤溟及武英八將團外，就屬「官將首」最為特別。他是發源於新北市新莊地區，有別於八家將、什家將、八將團等的特有將種。

              官將首最早見於新莊地藏庵（大眾廟）的繞境活動中，每年地藏庵出巡繞境時，會有信眾自願化妝成將員，在駕前開路還願，在當時稱之為「八將腳」或「香腳」，純屬自發性行為，故無固定組織及相關儀式。

家將臉譜10-臺疆八將團

        臺疆八將團是1987年間，由三重臺疆城隍廟的道長高景清先生所創立。臺疆城隍廟是高景清的父親所建，而其爺爺、父親都熱衷於官將首與八將等陣頭活動，所以他從小耳濡目染身受家學淵源。

        高景清在創立臺疆八將團之前，曾參與新莊中港厝官將首活動三年，所以在創立臺疆八將團時，也引入官將首的套路（包含裝備、服飾、臉譜、身段、布陣原理等）。由於成立較晚，其八將團的形態還結合「鯤溟八將」的霞海城隍信仰及「青山八將」的將團組織等兩大衍派之精華。

家將臉譜09-鯤溟八將團

        鯤溟八將是北臺灣三大八將衍派之一，主要為台北大稻埕霞海城隍廟祭典時之八將。初期為自行前來還願之信眾所組成，沒有組織、陣法，僅在城隍祭典時出現，祭典完畢後各自解散。

1942年間，有多位信眾裝扮陰陽司、青面、紅面兩位將頭及虎爺，在多次城隍爺繞境時帶領眾香將。

家將臉譜08-青山八將

        不同於南部的家將團體，在北台灣有完全源自本土的家將陣頭，稱為「八將團」。主要以艋舺青山宮的「青山八將」、始於大稻埕霞海城隍爺祭典的「鯤溟八將」、以及以青山八將編制為根基，脫胎而成的「台疆八將」最為有名。由於這三者的中國祖廟，都沒有類似的家將團，因此可說是台灣自創的在地將團。

家將臉譜07-秋大神-冬大神

 秋大神

              秋大神，據傳為觀世音菩薩座騎大鵬鳥所幻化，所以臉譜都畫大鵬鳥臉，即鳥面。據說他的姓氏就姓「鵬」，故稱鵬大神。臉譜大都是大鵬鳥向下俯衝的形狀。在額頭處畫上尾翼，並延伸至紅色的尖嘴，兩頰則勾繪出展翅的羽翼狀。

家將臉譜06-春大神-夏大神

        春、夏、秋、冬四神，合稱四季神或四大帝君，位於甘柳范謝四將軍之後，故稱「後四將」。主要是負責審問，故有四季審堂之稱。四季神的來源及傳說紛紜而混亂，其臉譜與裝扮的由來傳說有三：

（1）源自中國傳統的五行概念。

（2）描繪四季的景物與現象。

（3）源自觀音菩薩身邊的四項寶物：手上的淨瓶、座下的蓮花、加上大鵬鳥以及似虎的座椅。而分別以葫蘆、蓮花、鵬鳥、老虎象徵之。

家將臉譜05-謝將軍-范將軍

謝將軍

        謝將軍又稱謝爺、七爺、大爺、高爺或捉神、白無常，本名為謝必安，其名諱意為：酬「謝」神明(或「謝」罪悔過)，「必」能得到平「安」。與范將軍同屬冥司大將，為宮廟活動或八家將系統中，最為重要的家將。

        據傳謝將軍為修練得道的白鶴所幻化，所以臉白且穿雪白長袍，身高約一丈四，因此扮演謝爺的，通常是全團身高最高者。

家將臉譜04 甘將軍-柳將軍

 甘將軍

       甘將軍本名甘鵬飛，又稱甘大神 、甘爺是八家將前四大將軍之一，位在陣左武差之後，與柳將軍負責捉拿犯人和鬼魂。

       甘將軍臉譜最大特徵是畫陰陽臉，俗稱陰陽仔。為了表現出陰、陽，善、惡的兩極特徵，大多在臉譜上以紅、黑或紅、綠兩色做對比，並由臉部正中分左右兩邊做畫，藉以彰顯陰陽善惡一體兩面的特性。

家將臉譜03-刑具爺-文武差爺

       在宮廟活動中，不論哪個家將團，走在最前方的就是肩挑刑具的刑具爺。他除了肩挑拷問罪犯用的刑具擔外，還兼具將團的指揮者，負責引導將團前進，勘查前行狀況。行進間會以碰撞刑具聲，引導腳步動作的節奏及掌握陣法，如遇有喪宅或其他家將陣團，他必須負責引導迴避；經過寺廟、紅壇，則需帶領全團行禮致敬。因此雖然刑具爺屬雜役角色，卻是全陣中非常重要的靈魂人物。通常都由資深的團員或團長擔任。

家將臉譜02-八家將

        白龍庵與西來庵的什家將，在日治時期，據報載雙方在廟會遶境出巡活動中，都曾擁有四、五團家將出軍的盛況。但至1915年，發生了西來庵抗日事件，余清芳以西來庵作為起事的號召地，事敗後西來庵被日方拆毀，其家將團遂解散銷聲，連帶白龍庵的五靈公信仰也面臨取締的厄運。原在台南府城的家將相關成員們，因避禍或者經商的機緣向外地發展，順便將家將的技藝與陣法，分向高屏與嘉義地區傳導，其中又以嘉義地區最為蓬勃發展，且發揚光大。

家將臉譜01-什家將

        台灣的家將文化始於清道光年間，當時駐守台灣的清軍，在台南瘟疫橫行時，以福州人為主的官兵祭拜源自大陸福建的瘟神五靈公，以祈求部隊平安。在中國民間信仰，五靈公曾經為救世人免受瘟疾而犧牲生命，所以成為逐疫之神，又名五瘟神或五福大帝。清總鎮署的福州籍官兵因感念神恩從「福州白龍庵」分靈五靈公來臺，於總鎮署衙門內建廟為「全臺白龍庵」， 祀奉五靈公主神老大顯靈公張元伯。家將文化也隨著「福州白龍庵」什家將傳衍至台南「全台白龍庵」的什家將，成為台灣家將之起源。(台南白龍庵的建立時間不會早於1863年(同治2年)，而家將團於1898年(明治31年)已開始活躍於白龍庵的驅瘟活動中)