家將臉譜04 甘將軍-柳將軍

 甘將軍

       甘將軍本名甘鵬飛，又稱甘大神 、甘爺是八家將前四大將軍之一，位在陣左武差之後，與柳將軍負責捉拿犯人和鬼魂。

       甘將軍臉譜最大特徵是畫陰陽臉，俗稱陰陽仔。為了表現出陰、陽，善、惡的兩極特徵，大多在臉譜上以紅、黑或紅、綠兩色做對比，並由臉部正中分左右兩邊做畫，藉以彰顯陰陽善惡一體兩面的特性。

家將臉譜03-刑具爺-文武差爺

       在宮廟活動中，不論哪個家將團，走在最前方的就是肩挑刑具的刑具爺。他除了肩挑拷問罪犯用的刑具擔外，還兼具將團的指揮者，負責引導將團前進，勘查前行狀況。行進間會以碰撞刑具聲，引導腳步動作的節奏及掌握陣法，如遇有喪宅或其他家將陣團，他必須負責引導迴避；經過寺廟、紅壇，則需帶領全團行禮致敬。因此雖然刑具爺屬雜役角色，卻是全陣中非常重要的靈魂人物。通常都由資深的團員或團長擔任。

家將臉譜02-八家將

        白龍庵與西來庵的什家將，在日治時期，據報載雙方在廟會遶境出巡活動中，都曾擁有四、五團家將出軍的盛況。但至1915年，發生了西來庵抗日事件，余清芳以西來庵作為起事的號召地，事敗後西來庵被日方拆毀，其家將團遂解散銷聲，連帶白龍庵的五靈公信仰也面臨取締的厄運。原在台南府城的家將相關成員們，因避禍或者經商的機緣向外地發展，順便將家將的技藝與陣法，分向高屏與嘉義地區傳導，其中又以嘉義地區最為蓬勃發展，且發揚光大。

家將臉譜01-什家將

        台灣的家將文化始於清道光年間，當時駐守台灣的清軍，在台南瘟疫橫行時，以福州人為主的官兵祭拜源自大陸福建的瘟神五靈公，以祈求部隊平安。在中國民間信仰，五靈公曾經為救世人免受瘟疾而犧牲生命，所以成為逐疫之神，又名五瘟神或五福大帝。清總鎮署的福州籍官兵因感念神恩從「福州白龍庵」分靈五靈公來臺，於總鎮署衙門內建廟為「全臺白龍庵」， 祀奉五靈公主神老大顯靈公張元伯。家將文化也隨著「福州白龍庵」什家將傳衍至台南「全台白龍庵」的什家將，成為台灣家將之起源。(台南白龍庵的建立時間不會早於1863年(同治2年)，而家將團於1898年(明治31年)已開始活躍於白龍庵的驅瘟活動中)

數位色彩管理 下篇

在數位色彩管理上篇中，我們說明如何完成顯示器的硬體色彩校正，並同時產生螢幕的ICC色彩描述檔於作業系統中。至此，只是完成整個色彩管理的一小部分。接著在影像處理軟體中如何設定及做正確選擇，才是重頭戲。換言之，雖然做了顯示器的硬體色彩校正，系統也含有螢幕的ICC色彩描述檔，但是若在後續的影像處理流程中，沒有選擇正確的步驟，還是會功虧一簣。

◆ 影像檔嵌入的色彩空間

影像檔所含的色彩空間，就是影像的色彩身份證。沒有ICC色彩描述檔的檔案，猶如身份不明的人，雖然有RGB或CMYK的數值，但在色彩管理流程中也是無法確定其色彩。

數位色彩管理 上篇

     邁入數位攝影，色彩管理成為攝影人必然也必須面對的問題。幾乎每個做數位攝影或影像處理的人，剛開始所面對的最大困擾，就是無法管控從攝影、螢幕顯示到輸出整個流程中，確保色彩最終的一致性。對不瞭解色彩管理的人，這是必然的現象及結果。對於瞭解色彩管理的人，能否完全掌控色彩，也會依其認知及能力，而有不同程度的結果。

◆ 甚麼是色彩管理

    數位攝影的工作流程，主要為輸入、顯示及輸出。輸入的設備主要有掃描機和數位相機，顯示設備則以螢幕顯示為主，而輸出的設備有各式印表機或印刷機器。在前面「色域」一篇中我們提到：所有設備(包括相機、掃描機、螢幕、印表機…等)，都只在特定的色域範圍內運作，所以不僅彼此的色彩涵蓋範圍不一樣，同時隨著設備老化和其他客觀因素影響，色彩也會隨之改變。

數位攝影流程所使用的色域

攝影邁入數位化以後，不僅僅是銀鹽軟片換成感光元件這麼簡單，多數開始從事數位攝影的人，都會面對無法正確掌控色彩的磨合期。數位攝影要徹底掌控色彩，首先要瞭解整個數位攝影流程中，會碰到或使用到的各種色域(如Lab、RGB或CMYK等)，瞭解各種色域的特性及其使用場合。然後，做好色彩管理，正確掌控整個數位攝影流程中，每個環節的色彩選用。